***

Последние девять глав книги содержат самое загадочное из всех видений Иезекииля. Все оно - от начала и до конца - настолько таинственно, что и не могло быть "предано" пророку иначе как в символах и образах... Но в аллегорической картине, начертанной Иезекиилем, несомненно, нет ничего случайного и лишнего.

(Толкование книги Иезекииля под редакцией Платона Харчлаа)

 
 

Видение

 
  

И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя;

Иезекииль 3:1-6

Прошли дни, годы, десятилетия после разрушения Иерусалима. Тысячи Израильтян, знатных и простых; раввинов (учителей), книжников, пророков, священников было угнано и насильственно поселено в чужой земле огромного Вавилона. Точное число уведенных в плен определить трудно, но историки полагают, что иудейская диаспора столицы империи составляла около тридцати тысяч человек. Нет, конечно же они не стали язычниками. Напротив, скорбь плена привела к утверждению веры. Да, Господь Бог лишил Свой народ внешнего, но осталось Слово Священных Писаний и значение их возросло многократно. За пределами Иерусалима изгнанники, блюдя заповедь Торы, не могли совершать богослужения; тем самым они были лишены духовной поддержки. которую давало им участие в храмовом действе. Священники и левиты не решались даже петь гимны вдали от разрушенного Дома Господня (А.Мень). Тогда многократно возросло значение мест, предназначенных для изучения Торы (синагоги), которые стали местами религиозных собраний, чтения Священных Писаний и молитв. Там читался Закон, и в сердца слушающих вновь и вновь возвращалась надежда. Люди приходили к мудрецам и пророкам (тогда иудаизм был еще пророческой религией), чтобы услышать волю Бога, узнать о надежде восстановления Израиля. Усилия пророков круто меняют направление. Если прежде им приходилось чаще всего наносить удары, то теперь они приступили к делу врачевания. Священники, левиты. пророки и их ученики пришли на чужбину не с пустыми руками. Они принесли в Вавилон не золото и серебро, но то, что было дороже всех сокровищ, - кожаные свитки: списки Торы, Священной Истории, пророчеств. Библейская письменность должна была стать отныне новым Ковчегом... (А.Мень) Тогда многие, кто помнил Иерусалим и Храм, поняли духовную красоту того, чего были лишены...

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: "пропойте нам из песней Сионских". Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: "разрушайте, разрушайте до основания его". Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

Псалом 136

Более 570 лет до того дня, когда родился Христос, пророку Иезекиилю прозвучал голос Божий. Потрясающее видение говорило о восстановлении и спасении. Но понадобились века для того, чтобы оно исполнилось полностью и уже новый народ Божий был поражен тем великим, что сотворил Господь!

Четырнадцать лет протекло после сожжения Храма и двадцать пять после увода первой партии пленных... Трагедия, разыгравшаяся в Иудее, постепенно уходила в прошлое; для детей переселенцев единственной реальнеостью была окружающая их жизнь... Но у драмы этой есть и свой величественный эпилог. Неотрывно всматриваясь в грядущее, Иезекииль различает его далекие очертания, как путник, который наконец увидел впереди контуры желанного города. В дни печального двадцатипятилетия плена, в 573 году, Дух Божий снова перенес пророка в Иерусалим. (А.Мень)
 

В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда. В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания; и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. И сказал мне этот муж: "сын человеческий! смотри глазами твоими и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтоб я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву".

Иезекииль 40:1-4

И Иезекииль был приведен к тому Храму, которого, казалось, еще не существовало. Это было не просто будущее. Много в этих видениях похоже на утопию. Иезекииль говорил о справедивом и равном распределении земли между коленами Израиля. Он утверждал, что в явленном видении упраздняется власть царей, а князья лишь названы слугами Божьими. Некто пытался связать имя этого пророка с именем и мечтаниями Савонароллы и других. Но дело, конечно же, не в этом. Бог открывал и показал Иезекиилю совершенный образец того Святого, что существовало на Небесах!

Конечно же, в это время не существовало Храма; на этом месте по прежнему были руины. Спороен вопрос и о буквальном соответствии  видения пророка с Небесным Иерусалимом и Храмом . Далее пророк описывает, все же, идеальный земной Храм; такой, каким его хотел бы видеть Бог. Еще точнее - это страна, город и святилище, отражающие в своем устройстве желаемое совершенное нравственное состояние народа (Иез.43:7,9; 44:3,9,15, 21-24; 45:9-10,16-17; 46:18), гармонию в отношениях Бога и народа (43:7,12; 48:35б).

Иезекиилю было сказано: смотри, слушай и прилагай сердце, а затем возвести (Иезек. 40:4; 44:5).

Пророк видит и описывает точнейшим образом показанный ему Храм. Все было измерено, все было совершенно и все соответствовало Божьей воле. Это было описано и сказано людям для того, чтобы земное было подобно Небесному. Собственно, во времена трагедии и последующего пленения, Бог лишил иудеев Храма, чтобы они, потеряв то видимое, на что надеялись, сняли меру с Него (снять меру в контексте Иезекииля 43:10-12 означает постичь тайный смысл плана и всех частей, показанного в видениях, Храма).
Иезекииль видел нечто большее, чем строение Храма. И хотя существует мнение о том, что "...видение Иезекииля как аллегория будущей Церкви Христовой даже в символическом плане никак не совпадает с приведенными им многочисленными подробностями устройства Храма" (Чарлз Дайер), мы будем смотреть не на буквальные числа этих поразительных видений, но на христианское богословие книги. И, конечно же, соглашаясь с тем, что буквальные значения касаются Храма эсхатологического; заметим глубокую духовность и насущную теологическую насыщенность последних глав книги Иезекииля для Новозаветной Церкви. Значение этого видения для Церкви едва ли не больше, чем истолкованное в его прямом историческом контексте; как образ будущего восстановления Израиля, Иерусалима и Храма. Оно - самое подробное и самое же непонятное, многословно записанное, полное чисел и подробностей - призвано было показать Того, Кого такой Храм предвещал и описывал - Иисуса Христа.
 
 

Евангелие

Все в нас с вами должно точнейшим образом соответствовать Христу! (Рим.8:29; 1Иоан.2:6; Фил.2:5) Мы идем за Богом, учимся, познаем Его волю, тщательно проверяя себя и строя все по тому образцу, который дал Господь (1Тим.4:16). Мы соразмеряем все в сравнении и подражании Христу!

Бог созидает в нас и из нас. Мы - Его Дом, Его строение (1Кор.3:9). Подобно Храму Иерусалима, который стоял на Сионе и был вместилищем Славы Божьей, в котором все было Свято - освящено и отделено для Бога - мы, христиане, Церковь, являемся таковыми на этой земле.
Когда началось в тебе это строительство? Тогда, когда мы пришли к Нему, обратились к первому Его слову, прозвучавшему с кафедры Церкви или из уст евангелиста. Как строит Бог? Точно по своему стандарту. Если мы смотрим на настоящих христиан - они будут соответствовать этому образцу - образу Сына Божьего Иисуса Христа. Они все были созидаемы одним верным Словом Бога. Оно - Слово Священного Писания одинаково для всех и во всех.

Соразмерять себя со Христом означает соразмерять себя с Его Словом!

Когда восстанавливался Храм Иерусалима во времена Неемии, это длилось многие годы, несмотря на все старания строящих. Сейчас же Бог совершает в нас величайшую и немыслимую работу сверхъестественного перерождения в какие-то мгновения, созидая в наших сердцах то Святое Святых, куда приходит Слава Господня!
 

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое. И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку. И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.

Иезекииль 43:1-7

Но есть условия прихода этой потрясающей славы. Бог сказал об этом пророку.
 

Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру. И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним.

Иезекииль 43:10-11

Это покаяние того, кто устыдится беззаконий своих. Такому человеку Богом будет явлен (вновь явлен в покаянии) Иисус Христос во всей полноте (Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться...Деян.17:30; 1Иоан.1:9). Такой человек будет не только знать о Христе, он будет знать Его лично. Таково условие твоего Храма и славы Божьей в нем.

В этих рассуждениях существуют подводные камни. Не всегда вышесказанные слова для людей и общин означают то, что имеет ввиду Бог. Сколь часто можно увидеть богослужения, молитвы, так называемые покаяния, призывы - которые не обращены ко Христу (хотя и говорят во всех вариациях о пребывании во Христе); не соразмерены с Сыном Божиим и Его Евангелием; исходящие от людей, которые, считая себя искуплеными, выдают за Святое Евангелие голословные, мистические, псевдодуховные рассуждения. Существует смирение и глубочайшее духовное осознание Креста. Но слезность и сантименты, в неведении глубины совершенного на Голгофе Спасения, бессмысленны. Неведение и гибель - слова синонимы (см. Деян.17:30). Но сколь часто Великое и Доступное Евангелие воспринимается как отвлеченный богословский вопрос (!). Существует почтение перед Крестом. Но, к прискорбию, встречается и почтение (страх непонимания, откровенное небрежение) неучей к тому, что давно было бы нужно знать и проповедовать (Прит.1:22). Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть... то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (Евреям 2:1,3); Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа (Евреям 3:1); Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия... (Евреям 5:12а). 

Часть Церкви духовной потеряла четкость Евангелия, меры и значения совершенных Христом Примирения и Искупления.

Церковь восприняла навеянное дьявольским кадилом заблуждение о том, что человек спасается присутствием некой духовной атмосферы (благодати в православном понимании; любви, семейственности в случае либеральной церкви). Многие проверили это на практике и завопили от восторга: "Мы нашли действующего, живого  Бога!" Евангелие стало восприниматься как духовная или чувственная атмосфера церкви. Не желая довольствовать Благодатью от веры в обетования, мы попытались импровизировать нечто чувственное. Человек решил, что он является центром служения, конечной целью всего. "Церковь, - проповедуют сейчас, - является тем местом, где человек должен чувствовать себя приятно!" Вывод естественен: там, где приятно и присутствует Бог. Если вы более духовны, то поправите эту формулировку: там, где человек переживает нечто, там и Бог. Но сути это не меняет - таким образом поклонение Богу превратилось в религию переживаний.

Когда-то академическая фундаментальная наука считала, что вселенная наполнена невидимым, неосязаемым, нематериальным эфиром, в котором распространяется свет. Все оказалось сложнее, и предположения об эфире были ошибкой... Бог утверждает прямое, непосредственное исполнение Своей воли в человеке и Народе. Исполнение такой воли Богом Святым Духом называется Благодатью.Она не мистична, но всегда Бог совершает нечто с помощью покаяния человека. «Покаяние — Небесный Дар, Действие, Освобождение — результат» - такова формула Благодати (мы не сторонники "покаяния в три шага", но изредка туман псевдодуховности возможно разогнать только такой импровизированной и четкой формулой). Евангелие не является эфиром для Божественного света. 
 

Евангелие - это совершенное Христом Спасение, которое ныне преподано Церкви как Учение и возвещается миру в качестве Требования!

Никто не сможет достигнуть и утвердиться на пути Спасения, доколе ему не будет сказано четкое Евангелие, богословие Евангелия, Божии стандарты и мера.  Я авторитетно могу заявить, не в угоду многим и многим, о том, что человек должен изучить Евангелие, чтобы не перепутать Божий Храм с одним из храмов Вавилонского Мардука!...и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Иоан.8:32).
Не предлагаю этого в отношении экзегетики, гомилетики, классических курсов душепопечительства и, чего-то вроде, прогрессивного лидерства (по крайней мере всем, кроме пасторов, для коих именно два первых предмета жизненно необходимы), но Бог настаивает на этом в отношении Своего Закона и Уставов - Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда (Иеремия 31:36); И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. (Иезекииль 18:21; Неемия 9:14; Пс.118:24,117;  Иакова 1:8; Евр. 3:10б;  и др.) Истина из Иоанна 8:32 - это Истина в буквальном смысле этого слова. Последующие места Священного Писания утверждают, что недостаточно поступать праведно (многие понимают это единственным условием и признаком христианства), но здесь даны еще определения: поступать законно и соблюдать все уставы. И если некто рискнет учить о том, что духовное служение (2Кор.3:8) не содержит требования знания и исполнения Закона и уставов Бога; то, поистине, нет ничего нового под солнцем, и конец такого христианства предопределен. (Здесь мы не говорим о серьезных вопросах различения Евангелия и Закона, являющихся предметом дискуссии лютеранства и кальвинизма. Речь о том, что возможно назвать НЕОхристианством /во всех конфессиональных видах и подвидах/, противопоставляющим Любовь Бога и Его Святой Закон)

Вы жаждете Святого Духа? Но почему лица ваши обращены не на Крест Голгофы? Почему мы ищем Бога не там, где Он повелел искать? - Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем (Рим.10:8).  Почему мы ищем Его «в наших сердцах» (см. Иер.17:9), песнопениях и экзальтированных прославлениях, церковной атмосфере, мучительных потугах проповеди двусмысленности Библии (вопреки 2Кор.1:13), клубах и христианских кафе - где угодно, но не в Голгофском Христе? Почему Великое Прощение подразумевает в первую очередь чувства? Почему Вечное Спасение ассоциируется с плотскими эмоциями? Почему наши служения не являются Богослужениями? Ведь слова: человек, чувства, сердце человека, человеческая духовность и т.п. упоминаются в десятки раз более чем: Крест, Христос, Прощение, Заповедь, Евангелие? 

Сколь многие понимают, что сила Слова, его действенность зависит от "открытости сердец", "расположенности душ", желания слушать, благосклонного согласия людей и других положительных качеств. Глупости! Такой подход уничижает Бога и Слово! Уговоры уместны в "Обществе Анонимных Алкоголиков". Он сказал:

Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них...  и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут... встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: "так говорит Господь Бог!" будут ли они слушать, или не будут. 

Иезекииль 2:5,7 и 3:11

Пророки и Апостолы никогда не были озабочены, так называемым, приготовлением сердец. Они занимались возвещением Слова, а Бог делал сердца избранных новыми, сокрушая их духом раскаяния. Будут они слушать, или не будут, но Слово его не возвратится тщетным: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Исаии 55:11) ...Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. (Деян. 18:6)

Наши собрания не Богоцентричны и Христоцентричны, а человекоцентричны или социоцентричны (особые программы для алкоголиков, наркоманов, прелюбодеев, любителей ресторанных посиделок, богатых христиан в брюках /бизнесмены с полным евангелием/, духовных феминисток и т.п.). Может быть библейская традиция служений, старомодное Евангелие в проповеди, простота преподания Учения (2Кор.11:3б) (а не культивируемая бесцеремонность в общении, к которому ошибочно относят это место Библии) кажутся нам слишком уж академичными или изжившими себя в христианстве прошлых веков? 

Если написанное кажется слишком обобщающим и категоричным, это вполне оправдано тем, что такой церкви уже слишком много в нашем мире!

(Интересна иллюстрация того, как мы теряем людей, ищущих истину Писания. В Украине часть обращенных христиан покидает свои первые общины в поисках углубленного изучения Библии. Многие находят Церкви Христа или подобные им конфессии, в которых основной упор служения делается на четком и глубоком преподавании христианского учения. Как правило, эти христиане представляют огромный потенциал для подготовки будущих евангелистов и миссионеров... Успех Свидетелей Иеговы основан прежде всего на настойчивой пропаганде доктрин движения; особенно в западных странах, где многие церкви понимают глубокое знание Библии прерогативой ординированных служителей и священников... 
Позвольте еще цитату из книги: Кто-то однажды показал Сперджену, великому проповеднику девятнадцатого века, книгу по систематическому богословию и сказал: "Эта книга как поле сухих костей из книги Иезекииля. Костей весьма много и они весьма сухи!" На это Сперджен заметил: "Будь пророком, и они оживут!" Духовные учителя нуждаются не только в силе Святого Духа, они также должны обладать способностью обучать библейским истинам... /Роджер Веил/ )

Чего же мы ожидаем от Евангелия в первую очередь? Евангелие говорит правду о человеке (Рим.2:11; 1Иоан.4:10), совершенно лишая его иллюзий (Рим.1:25; Мат.12:39; Матф.17:17; Рим.7:25б). Библейская позиция заключается в том, то природный человек неспособен совершать то, что является истинно добрым; все люди без исключения не способны к спасительному добру. Обоснование этого утверждения содержаться в истории человечества и нынешнем, как открывает это нам Св. Писание, состоянии каждого отдельного человека... Все люди без исключения становятся грешными, поскольку с рождением получают первородный грех, который еще и усугубляют своей порочной жизнью... Писание говорит нам: "...все под грехом" (Рим.3:9). Как результат, человек не может ни делать, ни понимать, ни желать доброго... «Человек природный, или природа человека», Общество Реформации /Ю.Лещинский/  Едва ли не большинство евангельских движений с огромным трудом примут подобную доктрину. Это приводит к слишком суровому Евангелию! Мы похоронили истину об отсутствии у человека, так называемой, свободной воли; потому что наш опыт проповеди частичного, нетребовательного  евангелия  естественному, природному человеку удался. Но результаты плачевны! Если мы в чем-то непохожи на Церковь Реформации и Пробуждения, то это отнюдь не одежда и гимны. Мы разнимся тем же, чем был отличен Эразм от Лютера. И если кто-то обвинит в определенных теологических предпочтениях меня; то в таком кальвинизме будут виновны все, следующие буквальному учению Библии.

Можно попытаться ответить на вопрос: какой смысл в том, что истина о патологической, предельной  греховности человека включена в Евангелие? А это так в Евангелии Павла - см. начало послания к Римлянам. Зачем портить прекрасное возвещение Любви утверждениями о совершенной невозможности не только первоначального Спасения человека, но и прогрессирующего Спасения в продолжение христианской жизни  (Евр.3:14; Фил.2:13), чем бы то ни было, нежели исключительная Благодать. Благодать же, сказано кем-то, даруется не просто даром, но и вопреки стремлениям, желаниям человека и самой этической справедливости (Луки 23:41-43; 1Кор.15:8; Деян.26:14). Проповедь трагической правды о человеке необходима для того, чтобы привести человека к отчаянию и к отчаянному же осознанию необходимости в Спасителе и вере! Такая проповедь или приводит к вере в то, что Богу все возможно (Матф.19:25-26); либо оттолкнет слушающего (Деян.7:54).(Оба результата являются положительными с точки зрения исполнения Божьей воли.) ...Представьте себе человека, который со всем напряжением испуганной фантазии вообразил себе нечто неслыханно ужасное, такое ужасное, что вынести его совершенно невозможно. И вдруг это ужасное встретилось на его пути, стало его действительностью. По человеческому разумению - гибель его неизбежна... Но для Бога - все возможно. В последнем счете остается одно: для Бога все возможно. И тогда только открывается дорога вере... /Сорен Киргегаард/ (Я решился использовать эту поразительную иллюстрацию, хотя экзистанционалист Киргегаард никогда не считал веру рациональной: "Какую пользу принесет мне способность объяснить сущность христианства, если оно не имеет никакого глубокого значения для меня и моей жизни?" (С.К-д.) Но протест богослова и философа был направлен прежде всего против интелектуальной религии, чем и был совершенно оправдан. Мы же часто вынуждены отстаивать Библейский рационализм, проповедовать о том, что вера разумна в столкновении с попыткой иррационального толкования Библии и новомистическим (паранормальным) богословием.Такова апологетическая необходимость в среде пятидесятнических и околохаризматических движений. Христианство разумно потому, что Библия не является Книгой случайных, бессистемных откровений. Откровение Библии прогрессирующе. Она - как Учение - не может быть постигнута в результате одного или нескольких озарений. Уверенность в возможности такого переживания встречается у многих. Само понятие Божественного Откровения связывается с подобым переживанием, которое, к сожалению, является иллюзией. Богословское определение гласит следующее: Откровение является результатом истолкования Священных Писаний Святым Духом. Следственно, Откровение такой же процесс, как и освящение. Нам может быть открыта одна истина (например 1Кор.11:23), но мы не способны, в силу человеческой природы, в неком сверхпереживании познать все. Мы не сможем этого даже в течение всей нашей жизни. Откровение Бога нам связано в той же мере со сверхъестественным, как и с вполне понимаемыми качествами непременных: постоянства в учении и молитвенного старания христианина.  (Дух не открывает какой-либо новой истины. Он свидетельствует об истине, которая уже имеется в Писании. Дух дается для веры этой истине... «Богодухновенность Писания», Общество Реформация /И.Смирнов/ )

Таким образом, (конечно, не в мистическом понимании озарения, но в Духовном Рождении) приходит Спасение и способность веры. Но Священные Писания требуют изучения. Цель этого изучения - во всей Библии открыть Христа. Сказано, что Дух Святой не только откроет, но и научит (Иоан.14:26). Библия говорит стройно и логично о Христе, требуя бескомпромиссного духовного обновления естественного человеческого разума, точно так же как требует обновления сердец /Рим.7:23; Рим.12:2; Еф.4:23; Евр.3:1/ Христианская вера не иррациональна, не антирациональна, не надрациональна, она рациональна, если правильно понимать, что это значит... христианская вера ведет к озарению разума... /Карл Барт/ ) 

Мы не приведем к порогу (или экзистанциональной - пропасти) Спасающей Веры тех, кого опасаемся обидеть правдой. (Употребив теологическое словоблудие, мы изобрели несколько так называемых «уровеней веры», чтобы придать хоть какой-то вес нашим прихожанам. Но, как это не удивительно, Писание довольно категорично и Апостолы не сподобились ознакомиться с подобными богословскими изысканиями. Некий д-р сказал, что открытия (!) современной теологии возможно сравнить разве что с прорывом в области термоядерной физики. Не проще ли признать, что в общинах просто присутствуют неспасенные люди?) 
Такая церковь похожа на Израиль, кругами ходящий по пустыне! Она не может расстаться с секулярно-этическим представлением о человеке, и поэтому Бог не позволяет разорвать круг. Вы спросите: чем прямой путь отличается от хождения по кругу? Внешне ничем - та же пустыня. Но в конце прямого пути Евангелия Бог обещает Небо. Дорога же экспериментаторов от христианства усеяна могилами и испражнениями предшественников...

С нашими правдами мы вольны поступать как вздумается, но с Божьей Истиной - нет. 

Но наши миссионеры и евангелисты позвали в церкви людей, которым мы  в течение короткого времени всадили хорошую прививку евангельской религии. Пастора сделали такого христианина основным персонажем проповеди. Остается лишь повесить над кафедрами лозунг, взятый у средневекового мистика Экхарта: "...если бы не было меня, не было бы Бога". Мы многообразно отвечаем на вопросы: «что доброго Бог нашел в нас» и не любим применять Павлово: все лишены славы Божьей!  (По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах - не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению... /Вестминстерское исповедание веры 9 гл. 3 пункт/ )
Способность, взращенного современным христианством, человека воспринимать здравое и категоричное Евангелие очень мала. Подмена понятий и терминов Библии, предание Истинам Писания иной смысловой нагрузки извращает разум. Христианский индивидуум современности перестает верить в обетования, но доверяет сиюминутности и многообразию переживаний.

Отчасти это похоже на старый пиетизм (от лат. pietas - благочестие), который утверждал, ...что освящение происходит через любовь верующего, его преданность и повиновение Христу, наряду с желанием практической святости и стремлением к совершенствованию. (Н.Флю) Они подчеркивали необходимость личных духовных отношений, а не участие в деятельности, поддержаной официальной церковью: таинства или проповедование Слова (Т.Дженней). Пиетизм учил личностному усвоению веры (Мак Грат), ставил религиозные чувства выше догматов, говорил о практическом и молитвенном поиске святости, в ущерб буквальному вербальному выражению Истин Библии в Церкви. Но он же никогда не скатывался до вседозволенности, до неосознания границ допустимого Богом, до беспринципности отношения к миру и служения Божеству, которую наши современники приравняли к агапе.

Нас могут упрекнуть в том, что Бога нельзя ограничить рамками установлений Священных Писаний. Звучит возражение: но Бог больше, чем Его Слово!  Действительно, такова богословская истина. Но рассматривать ее необходимо относительно Церкви. 
Бог благоволил открыть Себя людям в Слове (Священных Писаниях, являющихся пророческими откровениями - 2Петр.1:21). Библия не больше Христа. Но каждый устав ее, каждая заповедь, каждый одобряемый Богом образ взяты от Него! И сейчас, может ли быть оправдан тот, кто не хранит хотя бы одну из истин; не соразмеряет себя и церковь со всеми уставами Священных Писаний? Легкомысленно или намеренно поступая таким образом, мы отвергаем нечто от Христа! Он сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Матф.5:17-18)".
Один пастор, проповедуя, сказал: "В вас столько же святости, сколько Бога." Осмелюсь продолжить этот вывод следующим: "В вас столько же Бога, сколько Его Слова!" Иисус не сказал: "Пребудьте во Мне и этого более чем достаточно"; но ...если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам... и если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики (Иоан.15:7 и 8:31).

Боже! ...Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.  (Иоанна 17:17)

Начинаем с того, что в погоне за духовностью оставляем необходимость придерживаться мер и уставов Бога. Проходят годы, а затем поколения, и мы приходим к тому, что не оказывается никого, способного снять меру (Иезекииль 43:10б).
 
 
 

Посвящение

Вернемся к видениям Иезекииля...
 

Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг — Святое Святых; вот закон храма! 

Иезекииль 43:12

Библия говорит - без святости никто не увидит Господа! (Евр. 2:14б) В видениях все начинается с утверждения свойства Святости на всем, что предстоит глазам пророка. Для иудея была естественна святость ограниченная - святость Храма, но не всей страны; посвящение одного дня недели, одной десятой части имущества и дохода. Впрочем, и сейчас возможно встретить воскресных и десятипроцентных христиан (не меньше, но... и не больше). Но в совершенном Небесном стандарте объявляется тотальная святость - отделенность всего, что мы имеем и самой жизни! Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:36); Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор. 6:19). 
С момента прихода Бога в твое сердце, со времени созидания твоего Храма - он становится свят! Бог ревнует об этой святости, отделенности, посвящении Ему. Нет ничего личного; в жизни тех, кто составляет Дом Божий, нет ничего, что относилось бы к другой сфере... (Берт Кленденнен) Если бы Бог просто, не имея гигантского мотива, желал нашей этической, нравственной хорошести, Он мог бы искать с нашей натурой общий язык. Мы могли бы быть хороши настолько, насколько и когда пожелаем сами. Мы имели бы право быть преданными Божеству настолько, насколько посчитали бы нужным или выгодным в данный момент. Тогда, действительно, все зависело бы от человека. Но мотив этой ревности в ценности Жертвы Сына Божьего Иисуса Христа.

...зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. 
...Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит Дух, живущий в нас"?

1Петра 1:18-19 и Иакова 4:5

Святость - это не механическое исполнение заповедей, но факт и результат посвящения себя Богу. Святость обусловлена посвящением. Без него потуги личного освящения обречены на провал.

И сказал мне Господь: сын человеческий! прилагай сердце твое ко всему, и смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях дома Господа и всех законах его; и прилагай сердце твое ко входу в храм и ко всем выходам из святилища. И скажи мятежному дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, делать все мерзости ваши, вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, подносить хлеб Мой, тук и кровь, и разрушать завет Мой всякими мерзостями вашими. Вы не исполняли стражи у святынь Моих, а ставили вместо себя их для стражи в Моем святилище... Равно и левиты, которые удалились от Меня во время отступничества Израилева, которые, оставив Меня, блуждали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою. 

Иезекииль 44:5-8,10

Разве может быть свят тот, кто оставил служение? Библия вопиет словами Исаии и Христа:
 

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня...
...и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Исаия 6:8 и Луки 10:2

Мы же с радостью находим в учебниках воскресных школ «Великое Поручение» (Марк 16:15), но отказываемся признать, что его выполнение зависит от верности служению каждый миг и до конца (Откровение 12:11). 
Посвящение это не сеанс, состояние и успехи внутреннего исцеления (новохристианский вариант психоанализа). Это практическая вещь, о которой Господь сказал: "...идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. (Марк 1:17); Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. (Матф. 8:22); ...и приходи, последуй за Мною, взяв крест. (Марк 10:21б)" Ты можешь быть вспыльчивым Петром и не тратить деньги на книгу "Пастор, который нравится церкви" (недавно видел что-то подобное). Но ты должен любить Бога так, как любил Петр и служить Ему как жил и служил этот Апостол Христа! 
Церковь всегда нуждалась в реальном посвящении христиан. Но теперь мы часто, очень часто пытаемся оправдать его отсутствие. Христос пророчествовал: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? ... и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Луки 18:8 и Матф. 24:12)" Но прежде чем это произойдет, Церковь потеряет способность приводить многих к посвящению Богу и Его Слову! (2Тим.4:3)
 
 
 

Река  Духа

Читая Слово Божье, вместе с Иезекиилем, мы видим  откровение о Святом Духе, которое является глобальным и решающим.

Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону.

Иезекииль 47:1-2

Из под порога Храма текла река! Нет, на самом деле никогда стены и ворота Храма не подмывала ни река, ни источник. Хотя римский историк Тацит писал о бъющем из храмовой горы ключе, этот источник не мог быть той рекой, которую описал пророк. Воспринятые буквально, детали его (потока) немыслимы. Струя воды вытекает из Северных ворот Храма, но через малое расстояние в несколько тысяч метров она становится могучим потоком, слишком большим и, очевидно, слишком стремительным, чтобы его мог пересечь какой-либо человек (д-р Д.А.Гаррет).
Но что же тогда было показано пророку?

Иезекииль увидел то, что хочет видеть Бог в каждом своем духовном Храме - в каждом из нас, в каждой Церкви: ...а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоанн4:14)

Посмотрите, Ангел ведет пророка, и в начале пути воды только по лодыжку.

Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: "видел, сын человеческий?" и повел меня обратно к берегу этого потока. 

Иезеккииль 47:3-6

Чем дальше пророк шел за Божьим посланцем, тем более было этой чудесной воды. Духовный рост, духовный уровень - эти слова бесконечно важны. Вера говорит - Бог может все! Смирение утверждает - не все он может через меня!

Духовный рост - это не упражнение в добродетелях. Это то, насколько ты находишься в потоке Святого Духа. Насколько ты обновляем и исцеляем Божьим Духом. Возможность быть в совершенном общении с Ним обетована словами Христа: ...не мерою дает Бог Духа (Ин.3:34). Но в этот поток необходимо вступить, не страшиться и остаться в нем; пусть даже глубина этой реки будет немыслимо, пугающе велика! Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его! (1Кор.2:9)

Поток изливается из под порога Храма. Если мы соразмерены, похожи, поступаем, живем как Храм Бога - поток начнет течь! Он будет маленьким источником, но превратиться в огромную, всеохватывающую реку. Нам нет нужды копать каналы. Часто мы делаем это, но без воды они сухи. Они напоминают колодцы разбитые (Иеремия 2:13). И Бог спрашивает: Где вы возмете воду? Она течет только из совершенного Храма.

Бог повелел слушать Его и строить Храм по уставам Его. Реку же Он берет на Себя! Совершенный Храм является единственным условием. Христос в Церкви - единственное условие исполнения Святым Духом. 
 

Христос в «Храме Слова о Голгофе» - уникальное, бескопромисное условие так желаемого Пробуждения.

Отчасти нас оправдывает то, что не мы изобрели частичное Евангелие... Но проблемы (вина) одного поколения становятся проблемами потомков. (Присоединяясь к христианству, мы присоединяемся к истории. К тем, кого считаем своими предшественниками. Берем на себя отвественность и продолжаем наследие.) ...Это началось с эпохи великих баптистских пробуждений (увы, они были более потрясающи, нежели некоторые пятидесятнические). Но люди покидали церкви уже вскоре после окончания Сверхъестественного. Пробуждение - это не универсальная взбадривающая панацея, но временный и локальный инструмент Бога. Чтобы задержать эти массы, чтобы продлить искусственно то, что прекратил Бог; вместо Всего Евангелия (термин Полное Евангелие уже слишком скомпрометирован) стали проповедовать его часть, включавшую только классическое Ин.3:16, но не упоминающую о том, что ...неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы (Иоан.3:18б-20).  Все это выродилось в современный массовый евангелизм. Такая проповедь спасает, не спорю. Спасает даже часть благовестия, в котором заключен Христос. Но далее, такое пересмотренное, закругленное, нетребовательное евангелие любви не позволяет означить разницу между спасенными и прочей массой, просто заинтересованных религией, людей. Тот, кто пробовал привести эти толпы покаявшихся в церкви, знает, как быстро они разбегаются. Все, что остается, это бумажный мусор отчетов... 

Возможен Храм  без реки. И Слава Бога будет там. Но Он хочет дать реку. Без этой реки Храм неполон совершенства. Если в нем есть жизнь, то поток несет эту жизнь окрестной стране и всему миру. Суть Пятидесятничества не в языках, но в стремлении иметь такую Реку! Церковь имеет Божественную ценность в зависимости от того, сколько она отдает. Община христиан - это не сообщающиеся сосуды из простейшего опыта школьной физики. Церковь должна быть рекой, источником, несущим жизнь.

И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. 

Иезекииль 47:7-9

Иезекииль вернулся на берега этого огромного потока и увидел, зачем он существовал. Важно понимать, зачем приходит Святой Дух. Не ищите окончательного исцеления в собеседованиях и духовных консультациях. Это всего лишь правильные и выверенные человеческие методы, которые мы должны использовать там, где это необходимо. Но как часто мы нуждаемся в сверхъестественном! Если мы построим Храм - река Духа Святого прорвется наружу. Если она потечет - она будет исцелять сама! Человеческая природа протестует против веры в это, но иного пути просто не существует. Мы всегда подозревали, что должны делать нечто, чтобы приходило исцеление и пробуждение. Но что? Это было неразрешимым вопросом для многих. Кто-то говорил: "Человек не может и не должен делать ничего..." Но это не так! Тот, кто достигал результата и Слава Божья шла перед ним, мог понимать или не понимать, в чем суть - но он или она просто строили угодный Богу Храм.

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. 

Исаия 58:6-11

Поймите главное: мы не нужны Богу, чтобы исцелять. Мы необходимы как строители духовного Храма. Соломон построил Храм, Слава Божья наполнила его и священники пали на лица свои! Но не они вызвали это исполнение ревом профессионального симфонического оркестра. (Посмотрите, насколько мрачен был Храм! В нем не было ничего лишнего. Его служения были обыденны - кровь, кровь, кровь. Его музыка была торжественна, но не легкомысленна. Его служения были совершенно зависимы от уставов Закона. Слава же его была целиком делом Бога. Мы же выпускаем на сцену церкви рассказывающего анектоты проповедника, а то и балерину в пачке, декорируем все это безобразие фикусами в кадках и вопим, пританцовывая: "...вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" /Исх.32:4б/ )

Дьявол находит общий язык с духовными христианами. Таких он пытается подвигнуть на бессмысленные телодвижения плоти. Но Дух Святой приходит, когда происходит строительство Храма по уставам и мерам Бога. Оно требует труда, усилий и терпения; но ответом станет река Духа. Вспомните времена Неемии. Развалины должны быть восстановлены, стены отстроены и ворота поставлены. Все это является Церковью.
 

Затем в Церкви должен прозвучать Божий Закон, Уставы, Заповеди и Евангелие. Всякое служение и слово должны быть приведены в соответствие с ними.

В Библии сказано: ...без пролития крови не бывает прощения (Евр.10:22б). Дух Святой не отзывается на вопли и музыкальную какофонию. В них заинтересованы естественные люди и бесы. Но Дух Божий сойдет туда, где происходит Новозаветное Священнодействие Крови (Рим.15:16 и 1Кор.2:2). Необходимо иметь предначертанного в Церкви Христа (Гал.3:1б) - таково единственное условие Храма, Прощения и исполнения Святым Духом!

И тогда...

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание.

Иезекииль 47:12

Бог говорит: постройте Храм и духовня пища не будет истощаться, а исцеление не будет прекращаться. (Один пастор сказал: "...Что? В нашей церкви пробуждение уже двадцать лет, потому что Бог среди нас и мы служим Ему!" Важно то, что ты ищешь: так называемого пробуждения или Святой поток. Само понятие пробуждения стало догматическим шаблоном пятидесятничества. Немного тех, кто может внятно объяснить, что это такое. Но все понимают, что усомниться в этой Штуке никак нельзя!). Дух Святой является Духом Жизни. Исцеление заключено в Его присутствии. Если река Святого Духа потечет и захватит людей, она же будет их исцелять. Таково самое главное исцеление в Церкви. Но если его нет,  Божью силу пытаются заменить методикой молитвенных заклинаний и правилами возложения рук, и служение превращается в фарс!

Если река Святого Духа течет из вас, вы будете способны давать жизнь другим. Следующее определяет христианина - что человек распространяет вокруг себя: жизнь или смерть? Предупреждение звучит в следующих словах пророка:

Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли...

Иезекииль 47:11

Поразительно - среди потока жизни, разливающегося на огромную страну и делающего даже воды моря здоровыми, пророк видит грязные лужи и солончаки! Они образовались там, где вода остановилась и палящее солнце медленно превратило ее в грязь, а затем в безжизненный солончак. Соль здесь является символом смерти. В этом месте  уже никогда не будет жизни. Даже если вновь попытаться подвести воду, она останется соленою, как воды Мертвого моря. 

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

Евреям 6:4-8

Каким источником являешься ты? Погибают или оживают люди в вашей церкви? Речь не о количестве и темпераменте прихожан, речь о Жизни и способности давать ее другим. 
 
 
 

Значение

Здесь (в видениях Иезекииля) многое связано с историей и пророчеством. Историческое исполниться; пророческое может иметь или не иметь буквального исполнения, но духовное вечно и существенно. Следовательно, мы находим в книге Иезекииля истинное представление о том, чего можно достичь уже сейчас, в этом веке, в духовной сфере...

Берт Кленденнен

Пастор пишет далее: "никогда еще не было большей нужды иметь образец Дома Божиего. Это время отступничества, подражания, экуменизма требует реальности («Восстановление сути Пятидесятницы»). Согласимся, что у Бога есть стандарт Церкви. Это Его Сын Иисус Христос, потому что она является Его Телом. Этот стандарт подразумевает духовное соответствие. Речь, даже, не о пресвитерианском или епископальном устройстве (хотя эти вопросы важны) и не о традициях проведения богослужений. Бог требует внутреннего подобия образу Сына! Не только в случае человека, но и Церкви. Ее мотивы должны быть мотивами Небесного Главы. Она должна быть Храмом или восстановленным Храмом присутствия Славы. Господь показал это Иезекиилю и евреям в отношении их Храма. Нам же Он дает в Священных Писаниях уставы и меры соответствия Церкви Небесному Эталону. Даже само знание о существовании такого требования подвигнет многих на духовный, молитвенный, нравственный поиск воли Бога. Это будет благом в сравнении с диспенсациональной аппатией или эйфорией вседозволенности, поразившей поколения христиан. Книга Иезекииля заканчивается обетованием надежды восстановления. Это обетование безусловно распространяется на Новозаветный Народ. Однажды  Церковь переживет Последнее Пробуждение такого восстановления. И тогда придет Христос...

автор  В.Рысев

 

 

 

*